一
今日的讲课真是精彩迭出，思想高妙的火花炫目，且滋润身心，真是大王给习练者准备的款跨年大礼包。
本次课程，大王首谈到yoga习练的基础正是“梵我合一”，习练的判断标准并不以身体展示的姿势为依据，而是以是否在yoga的“梵我合一”的状态来区别。何为“梵我合一”，即习练者在练习中天地万物不再与其二元对立，万物皆是心的一部分，包括现在存在得当下正在习练得肉身，仿佛身体虚了，空间反而相对变实，习练中习练者心性时时刻刻处于机敏状态，身体才能在当机一下，进而借助心感受到的空间的势，空间的势其实也是境界具化的一部分，而境界的感知在心，而心量又由智量驱动，心性本自具足，心感知的范围可以和天地并进，正如太极“气沉丹田”之前“虚领顶劲“，习练中要能心感知的空间的势表达出来，转化为能量，好比你在水中唤醒带动起了整个大海的势能，习练不只是用自我沉重的肉体的那点力量，真正的能量藏于无限心性之中。习练中，气如何快而不乱，慢而不断，全在知机，你当下的反应，当所处之境为实，心要能随之逶迤”虚化“，正如那太极图中的黑鱼中的白点；当所处之境为虚，心要能不失其充盈之状态，外境的变化，心要能随之灵活处之，犹如那白鱼中的黑点，也如太极中所言“仰之则弥高,俯之则弥深;进之则愈长,退之则愈促”。反应慢了，及落入以二元对立的练习，身体，心和外境始终是处于对抗状态，对抗自然表现状态更多是沉重。然而，人体内之“炁”与外在的呼吸之气并非同一之气，“ 炼精化气” 、 “ 炼气化神” 、 “ 炼神还虚”，气息的精妙在于体内之“炁”与呼吸之气交会的刹那，心空灵了，身体似乎放空了，但身体依旧在，只是表现的状态全然不一样了，Jalandhara Bandha所观照的正是心感知境界的范围，找到了心的“识量“，Mula Bandha蓄积阴的能量，之后才能向Uddiyana ;Bandha提供御风而行的飘飘然之能量。习练的状态在生活中也无时无刻不在，心量要大，才可逍遥，无论洒扫做饭，还是闲庭漫步，逍遥的根本也是要心境一体，梵我合一，只要不在心不能感知的都是身外之物，既有身外之物就会束缚牵制，何谈逍遥？庄子所言“若夫乘天地之正，而御六气之辩 ;，以游无穷者，彼且恶乎待哉？ ” 习练中观察呼吸，体察气息，觉照心念，前念动而后念觉，如此观照，习练中每个当下念念都清晰明了，而不是只是对着肉体练习，体式好比去寻找yoga的船，正如“手指指月,指非月”，习练者要不可不警觉，不然很可能与yoga天各一方。
三
Asthanga ;yoga日复一日的习练究竟为何？习练者是否认知到yoga习练的真意所在？上师们千辛万苦实地修行留下的这套修行工具，显然不是为了锻炼无论如何都会衰老的肉体皮囊，而是要修习者在有限的人生时空内找回自性，转识成智。在每日的习练中，应细心体味感知自我和空间范围，改变“小我”的用功习惯，从习气中转出，“小我”的认知总是在比量之内，局限且一动心就失衡，再聪明都是大小区别，而真正的智慧无边无量，与宇宙能量相互联结，不在二元边界范畴。"小我"弱化，肉体的感觉弱化，空间感知加强，并非身体在空间夹缝中练习，心境空明，身体才能在空间的势中随心念沉浮，肉体和空间皆为心性体现，进而发勇猛精进修习“梵我一如”的习练，然后才可以自由自在，无所依赖。
从风动气息起观，身体在移动过程中心又在做着什么？体内的生命之炁，呼吸之气息，与念头又有何关系，直至体察你与外境对接反应，任何起心动念都会影响空间的势能，觉知念动之因，感知在空间过程形成之势，再到明其结果，练习要在因上观照，而非在果上痴迷。"梵我一如"的习练在垫子上无所依靠，只有本心反应，在行住坐卧中心随时都在，念念觉知，习练者找到智慧的宝藏，晓了万事万物之关系，不依靠任何物质或精神，正如庄子所言“若夫乘天地之正,而御六辨之气,以游无穷者,彼且恶乎待哉!” ;
因身心与天地处于平衡之中，身心的能量源源不绝，涵养生命之真炁，“专气致柔，能婴儿乎？”婴孩天然不失中，自然能量无穷，若习练者时刻气息心智都在“梵我一如”的境界，无论做任何事情都在平衡协调之中，自然不会疲惫，昏沉，睡眠，迷茫，也不用为追求世俗的物质保障而担忧，自身找回了生命的智慧和能量，正如大海之浪波波相缠绕，浪浪互接，然而波即是水，水亦是波，大海的无穷尽之能源源不绝。
文化是个人修炼的功夫，无论东方瑜伽还是中国文化，无论是儒家 “格物致知“（《大学》），还是 “喜怒哀乐之未发，谓之中”（《中庸》），还是道家“天地与我并生，而万物与我为一”（庄子，《齐物论》），都是上师实修证悟，而非逻辑思维可得。习练中，上师所谓需要培养的“觉知“并非通常的触觉，味觉或感觉，而是自觉小我与大我，并非是在色相上心升起的感觉，而是实际习练者从观察身体，气息，流动中的体式的转变，心念迅速的感应变化，亦非思维能达到，习练者在练习中认清一天中自身意识的常态，是大起大落还是稳定，意识状态越接近“梵我一如”的境界，习练越得心应手，古儒吉言“百分之九十九的练习，百分之一的理论。”，“练习”并非只是单指垫子上的时间，也包括一天二十四小时习练者的状态，而百分之一的理论至关重要，即所谓的法理“梵我一如”，或“道”。经咒非知识，经文不在相对世界中不在三界中，而咒语则是心性音的体现，经文和咒的真意只有实修证践行到方可明白，一是其范围往往很难界定，二则其意思灵活多变，同是一个“空”，时指的“寂灭“，也可指“有“，亦可以指“无自性“，修行路难，并非世间挣点小钱那么粗大，心性世界精微灵动，一旦打开心性世界，才能真正感知生命的之奇妙，那万物因缘相连，不然何以“一花一世界，一树一菩提” 宇宙的奥秘，可在一朵无名花中， "道"无处不在。好比我们的心性，在习练和生活中，能感觉到其存在，但又无形无相，究竟为何物呢？你是否真的感知过一朵花的绽放，感知过那风滑过树叶轻颤，那孩子不经意的喜上眉梢，亦或伴侣突兀的沉默，那繁重工作中自己，那冬日逡巡在肌肤上的明亮日光，对，你的“心“如何生活在时空结点的反应，在练习中亦如此反应。
四
在Ashtanga yoga的习练中，体式的形为的是带出习练者内在的神，正如书法大家写字带出的其本人的境界和势，中国山水画之寥寥几笔，墨色之间带出的空灵意境，“画受墨，墨受笔，笔受腕，腕受心”，习练之基就在Samādhi,三摩地非练习可得，本为自性之态，“真心体寂,自性不动,故名为定。”，“归根曰静，静曰复命。”，回到生命本自状态，从第一个 ;Samasthiti呼气开始，就要从呼吸调整小我刻意去粗大呼吸的习惯，让身体内部空间自然协调，肺内气压与外部空气的气压处于均衡之态，身体在位移过程中气息的转换非常之微妙，习练者每主动发力一次，身体内的均衡打破一次，呼吸之风元素产生的热量之火元素也流失一次，同样与外部空间关系也失去平衡。
主动发力意味着幻我在根尘相对得刹那动念助缘，因为幻我之执念，认为井底之天就是整个宇宙，基于幻我的习练只会膨胀幻我，把日常的小我修习得更加结实和顽固，并且身体总是处于失衡状态。气息平衡的习练，习练者的气息在阴阳之间自由切换，气息灵活又在于心对境的直接反应，而不是经过第二念的意识，如内外达到平衡，内心自然升起一种安定的感觉，并且被这种感觉环绕。在呼气吸气动静转化之机的屏息，呼气吸气比例随念动变化，在体式流动中环环相扣，身体从气息调节内脏，其状态与外界空间的融合，内脏律动小，气若游丝就可以将感知的空间转化为肉体可感的能量，习练者是跟随空气流动的趋势而进行体式的启承转换，而非用渺小又僵硬的身体去对抗无边无际的空间。
那么，如何调节气息呢？也只是流动中心的第一反应，不是靠权衡利弊的分析后的第二意识，本心与山河大地皆为同一自性，身体由地水火风空组成，宇宙万物亦如此，习练中流动中的禅定起观才能了然万物之关系，每个人并非孤立，少了空气，光，温度任何一个微小的条件，一个事物就不能存在，存在是依附诸多的条件（缘），皆是因缘和合，“诸法因缘生，诸法因缘灭,”，身体的虚实也是一种感觉，肉体元素与外境平衡后更能感知无边宇宙，从气息观察心念，在从心念体察是谁的心念，是谁的心， 直至发现流动中其实并没有“我”，流动中的禅定即梵我一如，只因从生就习惯了有“我”之认知，便认定我就是身体就是“我”，身体的空灵意味着空间中的随机移动，体现着认知之境的空灵广大，无所界定，如虚空边界消融，可圆可方，可不圆可不方。万物相连，每个人在浩渺大千世界中虽如微尘，但其一个动念都会扯动宇宙大网中的某个点。人身难得，习练者任重道远！ [作者： 草莓妍妍 日记本：浮云冷月优游记 修改] | 
2020年5月29日,17:57 星期五 受益终生！